Le texte de M. Roy est ambitieux dans la mesure où il vise à faire l’histoire de la politique étrangère turque sous Erdoğan. Des voix d’opposition ont cependant très vite dénoncé l’existence d’un supposé agenda caché des" AKPistes". ÉDITORIAL. Lors de ses voyages au Kosovo et en Bosnie, il ne manque pas de rappeler les liens qui unissent ces pays et la Turquie (la religion … Maintenant que le front de la guerre s’est déplacé dans les régions turcophones de Syrie, la Turquie n’a pas intérêt à ce que cette épuration ethnique s’y opère. Une bataille s’engage pour permettre le port de ce même voile à l’université, au nom de la liberté de religion et de la "liberté vestimentaire". En plus des réfugiés à l’Étranger, il y a 7 à 12 millions de personnes déplacées à l’intérieur du pays. La reprise d’attentats contre l’appareil d’État turc ne peut que nourrir l’escalade en Turquie. Le problème est que l’alliance soudaine avec l’Iran et la Russie contredit à la fois la référence ottomane et la référence islamiste. Issu de l’islam politique, Recep Tayyip Erdoğan s’est considérablement éloigné de l’idéologie des Frères musulmans dès son arrivée au pouvoir et a entrepris des réformes qui ont fait de la Turquie un « pays modèle » où islam et démocratie semblaient parfaitement coexister. R.T. Erdogan fait voter dans la foulée une réforme constitutionnelle qui présidentialise le régime à l’extrême et fait de lui le maître absolu de la Turquie. L’Empire ottoman, qui a parachevé au XVe siècle sa conquête de l’Anatolie, domine alors de vastes populations non musulmanes. Le débat s’ouvre toutefois rapidement à propos de la place de l’islam dans la sphère publique. La reprise des hostilités à l’intérieur de la Turquie a été un échec militaire et sans doute politique pour le PKK, qui a, en vain, tenté de créer des zones urbaines libérées, sans obtenir de mobilisation populaire. Mais surtout, l’obsession du gouvernement turc est de nouveau l’irrédentisme kurde. Des partis politiques islamistes structurés existent en Turquie depuis la fin des années 1960. Les personnes abattues manifestaient leur opposition au renversement militaire du président élu Mohamed Morsi (soutenu par les Frères musulmans). D’ailleurs pourquoi Erdoğan favoriserait-il l’indépendance du Kurdistan irakien alors que ce nouveau pays n’aurait de cesse que de réunir tout le peuple kurde (donc vouloir l’annexion du territoire kurde de Turquie) ? Lors d'une visite en Géorgie en 2004, Recep Tayyip Erdoğan déclare être issu d'une famille géorgienne, originaire de Batoumi, et ayant émigré à Rize . Les références à la religion, à l’islam, ont désormais leur place dans les discours politiques de tous les partis, y compris dans l’opposition, au CHP … On relève en effet assez tôt des ambivalences dans le discours de R.T. Erdogan. Les partis de centre-gauche et de centre-droit se disputent l’électorat rural conservateur jusqu’aux années 1990. C’est bien le rêve néo-ottoman et la solidarité sunnite qui sont morts à Alep. de plus par mois. La Turquie cultive sous son égide un soft power dont la religion est un élément de plus en plus explicite. L’Empire ottoman ne survit pas à la Première Guerre mondiale. Sa politique étrangère "néo-ottomane" ouvre des zones d’influence dans les anciennes possessions impériales, particulièrement au Moyen-Orient. Cet AKP "première manière" prétend ne pas remettre en cause la règle laïque. Erdogan en arrive aujourd'hui aux pleins-pouvoirs. Premièrement, il n’y a jamais eu de relations étroites avec le Kurdistan irakien. La Turquie passe d’une « politique de voisinage » à une grande stratégie moyen-orientale, et surtout arabe. L’itinéraire pragmatique de l’AKP l’amène donc à renouer avec la "synthèse turco-islamique" (Türk-Islam sentezi), doctrine professée au début des années 1970 par certains nationalistes turcs pour contrer la gauche révolutionnaire. Elle simplifie aussi le paysage du côté islamiste. Le gouvernement AKP s’est ouvert au « fait culturel » kurde (usage de la langue), mettant l’accent sur la commune appartenance religieuse ; il a été nettement plus favorable aux minorités chrétiennes que ses prédécesseurs kémalistes (restitution des terres au monastère Mor Gabriel, suppression de la mention religion sur les cartes d’identité, autorisation de l’usage public des langues liturgiques, etc.). Mais surtout, très logiquement, le ralliement d’Ankara à l’axe Téhéran-Damas-Moscou entraîne la fin du soutien (ou un soutien plus faible) aux sunnites syriens, avec pour conséquence la chute d’Alep que seule la Turquie aurait pu sanctuariser (Obama y avait renoncé depuis longtemps et les Européens n’en ont ni la volonté ni les moyens). Au moment des printemps arabes (2011), la Turquie est proposée comme "modèle" de démocratie musulmane pour guider des transitions politiques fragiles, en Égypte ou en Tunisie. A son arrivée au pouvoir en 2002, Erdogan fait de la religion un fondement du pouvoir de ce parti nationaliste qui affiche sa parenté avec les Frères musulmans. L’AKP a profondément rénové le cadre institutionnel, libéré l’économie turque et permis l’expression des différences identitaires. Conforté par des victoires électorales régulières, l’AKP assume une identité plus ouvertement conservatrice. Il compare publiquement la démocratie à un tramway dont il faut savoir descendre une fois arrivé à destination. Le parti n’aurait dans un premier temps sacrifié à la laïcité et aux règles démocratiques et clamé son attachement au projet européen que pour tromper les progressistes et asseoir sa domination. Or le parti dominant, le PYD, n’est qu’une émanation du PKK, qui a cru, à tort sans doute, que la crise syrienne était une occasion de reprendre les armes en Turquie, alors que l’AKP s’était engagé dans un processus chaotique de négociations.

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