93.5 (407-408). Quid est trahi uoluptate ? Par ailleurs, une partie des sermons d’Augustin présente (plus ou moins explicitement) un objectif et un contenu polémiques, et ont pour but de lutter contre les thèses des manichéens, des donatistes, des pélagiens, entre autres4. 11Le Sermo 143 (410-412)30 se situe au début de la controverse pélagienne, et tend à mettre l’accent sur la foi comme grâce. Jean 1,12 est destiné à encourager les gens à reconnaître les beneficia qu’ils ont reçus de Dieu. L’équilibre entre les dimensions divines et humaines de la foi est également évident quand Augustin déclare plus tard dans un sermon que ceux qui croient que le Fils est égal au Père seront attirés vers le Fils par le Père. Aut quis gloriabitur mundum se esse a peccato ? Nam utique bonos docebat orare, non malos, quibus praecepit, ut dicerent : Pater noster, qui es in caelis [Matt. 4,7, il exprime alors sa conviction que les personnes humaines ne peuvent pas venir à Dieu de leur propre chef. 28Jean 6,44 est clairement un topos anti-pélagien, car il ne semble pas apparaître d’une manière significative avant la controverse. Cette foi est facilitée dans une certaine mesure par le fait que (beaucoup des) les anciennes promesses ont déjà été réalisées et que seules quelques-unes demeurent. 1.37. 61 Cette idée est similaire à l’utilisation par Augustin de Rom. Sermones CLI-CLVI, [CChrSL 41Ba], (Turnhout, 2007), xix. supra). LA DOCTRINE DE LA GRÂCE DE SAINT AUGUSTIN 49 mener une vie juste et, simultanément, de leur expliquer dans ses sermons que tous les efforts humains ne sont couronnés de succès que si la grâce de Dieu leur vient en aide. 30Au terme de notre analyse, nous avons démontré qu’il existe une certaine continuité dans la pensée d’Augustin sur la grâce. Augustin, s. 143.3 : Paul a prêché le Saint-Esprit dans une ivresse sacrée (dans la lignée des prophètes et de tous les prédicateurs) et dépend donc de Dieu pour prêcher. 40 Augustin, ep. 40 Augustin, ep. La doctrine du droit de saint Augustin | Cairn.info. par Franck ABED lundi 22 juillet 2019 9 Réactions. L’étude de Jean 1,12 a illustré le fait qu’Augustin avait examiné la question de la grâce bien avant 411/412, mais que l’accent spécifique mis sur la foi comme grâce liée à cette péricope survient seulement après le début de la controverse pélagienne. Est quaedam uoluptas cordis, cui panis dulcis est ille caelestis. �΂���M��a�p��@��P�. Ps. in m. 1.78. Éric Rebillard, « Sermones », Augustine through the Ages. 20 Rebillard : après 410, Gryson : le dimanche après la Pentecôte, après 410, Hombert : -. La foi dans le Christ apporte la renaissance par la grâce spirituelle. Allan D. Fitzgerald), 347-350, 349. Depuis le début de la controverse pélagienne, Augustin argue de ce que l’impeccantia est possible en théorie, bien qu’aucun croyant ne puisse prétendre seul à cette réalité. Le mouton n’est pas physiquement (« corpore ») obligé d’aller au pré, il est plutôt attiré par un désir (« desiderio »)74. tr. Jean 20,28-29), mais avec des esprits purifiés – sous la forme en laquelle il est l’égal du Père (et pas, par conséquent, sous sa forme incarnée). Augustin déclare que les personnes humaines deviennent les enfants de Dieu par la grâce de l’adoption – en contraste avec le Christ, qui est Fils de Dieu par nature. eu. 17Jean 1,12 paraît être réparti proportionnellement dans la totalité de l’œuvre augustinienne. Mais le monde romain du temps était menacé, de l’extérieur, par les barbares. Nous ne devrions pas essayer de comprendre pourquoi Dieu choisit d’attirer certaines personnes à lui et pas d’autres61. Quid turgescis ? Sección de Teología y Filosofía, 189], (Barcelona, 1991), 383-385. 2 Donato Ogliari, Gratia et Certamen. 70 Rebillard : 23/09/417, Gryson : 23/09/417, Hombert : -, Partoens : 23/09/417. Augustin compare ainsi l’homme sauvé par la grâce à un mouton qui est attiré par la vue de l’herbe lorsqu’il a faim. 6Dans d’autres textes, Augustin se montre plus précis, expliquant Jean 1,12 dans le sens d’une potestas filios Dei fieri accordée comme un don à l’humanité. Augustin ajoute, en outre, que le contenu précis de cette foi dépend du travail individuel de chaque individu9. Aspects pastoraux et spéculatifs », Revue de l’histoire des religions, 1 | 2014, 47-70. �y��ܾn������N�߶�]A��o1�r�Xz��q�V̪�s�+j��g�.%ò���17������ke\K��}��I[�d}mr���]�R��3��]E]ݜ���Ė��g)�S�8����ИPAz��я�s-%G��9Y[#5K]���4~j��~�lkMĬ�S�y�s�KǸ$��?��K�)����3p 12 Augustin, Io. Quia ueni, reficit me. L'ordre y est parfait, l'énoncé, la justification des points principaux sont clairs et nuancés ; l'évolution de la pensée au cours des discussions successives est soigneusement notée. Ce n’est que dans la mesure où les fidèles conservent leur foi dans le Christ – par lequel ils deviennent les enfants de Dieu, et les cohéritiers de Christ par l’adoption (en ligne avec Jean 1,12 : « dedit illis potestatem filios Dei fieri, credentibus in eum ») – qu’ils ne pèchent pas. Pel. La majorité des citations de Prov. theologiens qui sont à Rome, pour la deffense de la doctrine de saint Augustin. Les débats suscités par l'interprétation de l'augustinisme ont largement contribué aux conceptions modernes de la liberté et de la nature humaine. Augustin remarque que tous les péchés sont remis lorsque l’on croit dans le Seigneur. URL : http://journals.openedition.org/rhr/8193 ; DOI : https://doi.org/10.4000/rhr.8193, Université Catholique de LouvainKULeuven – Faculty of Theology, Research Unit History of Church and Theology Sint-Michielsstraat 4 bus 3101, B-3000 Leuven, BelgiumAnthony.Dupont@theo.kuleven.be, Voir la notice dans le catalogue OpenEdition, Plan du site – Contacts – Abonnements et vente au numéro – Crédits du site  – Flux de syndication, Nous adhérons à OpenEdition Journals – Édité avec Lodel – Accès réservé, You will be redirected to OpenEdition Search, La doctrine de la grâce de saint Augustin. Ille quippe trahitur ad Christum, cui datur ut credat in Christum. Dans De gratia Christi et de peccato originali (418), Augustin observe que la foi, comme c’est évident à partir de Jean 6,44, est la grâce même que, selon lui, Pélage devrait reconnaître. En Sermo 306 (415-420), Augustin prêche que la décision de vivre une bonne vie (telle que l’on n’a plus besoin de mourir dans la peur – à l’image des martyrs) est une potestas accordée par Dieu à ceux qui croient. C’est cette suauitas qui nous attire. Porro si poetae dicere licuit : trahit sua quemque uoluptas, non necessitas, sed uoluptas ; non obligatio, sed delectatio, quanto fortius nos dicere debemus trahi hominem ad Christum, qui delectatur ueritate, delectatur beatitudine, delectatur iustitia, delectatur sempiterna uita, quod totum Christus est ? �G�(��e���y>���}���' �-�� 4c�w�F 9��k C9&��#� �lC�W�1��I`C��5\bF�+PR_��B��� &��j wD9Y�b Rv�5 ��Gw�c������{���ԭx0K��F�U��V+�)`�@VW��V�a(���ӬѠ�Ɵ�s\t- ���-ʭ+!��[�C�#>j�T���1�r�e��P='Nj.U�?�L7�K�@9����E`�6�im�ʇ�[���UU_� :�9����xc��ٓ�lsԏu���?��aR��)g�� (�����a��n+xm݄�)�(�͆x7j���u?����,/x'ЇfB3�؈R�l���0 L`�iqVݖB�q�M�Xe�)>��Z]FʼM[��6��! Le péché de l’incroyance a été ajouté aux péchés de ceux qui ont refusé de croire après l’avènement du Christ (cf. 6 Augustin, s. dom. Les impii sont assis sur la main gauche. Pierre a ainsi été attiré (adtractio) par l’intermédiaire de ladite révélation (reuelatio). Pour cette raison, la personne humaine peut seulement devenir un enfant de Dieu par la grâce43. Dans le De natura et gratia (carême 415), Augustin fait usage de ce verset pour faire allusion à la nature pécheresse de la personne humaine, en faisant valoir que nous ne pouvons certainement pas être des enfants de Dieu par nature, car la nature humaine est corrompue par le péché. La potestas de la main droite – la foi – est donc non seulement reçue, mais préservée par Dieu27. 10,6-10, Augustin soutient que le salut consiste à croire dans le Christ ressuscité et dans la iustitia35. Dans ces conditions, qu’en est-il de la doctrine anti-pélagienne de la grâce : Augustin la développe-t-elle, jusqu’en ses conséquences les plus radicales, dans ses sermons ? [CChrSL 35:88/1919-1920]. L’Enarratio in Psalmum 120 (405-411) explique en association avec Jean 1,12 que la potestas de la foi et de sa protection – la persévérance – est quelque chose que nous recevons. Aspects pastoraux et spéculatifs », Revue de l’histoire des religions [En ligne], 1 | 2014, mis en ligne le 01 mars 2017, consulté le 06 mai 2021. 1,13 et 1 Cor. Augustin ne considère pas que cette « élection » est une violation de la justice de Dieu. 16Julien d’Éclane renvoie à l’usage par Augustin de Jean 1,12 dans le Contra duas epistulas Pelagianorum 1,5 (cf. Dans le passé, pour ceux qui n’ont jamais vu ce que les fidèles voient maintenant (par exemple, l’œuvre du Christ à la conversion des gentes), la foi était quelque chose de grand et de louable. 120.11. 2.13 (406/407). Il va sans dire que ce thème ne disparaît pas avec le début de la controverse pélagienne. 10Quant à l’affirmation selon laquelle le fait de croire, et l’orthodoxie de cette foi, relèvent également d’un don de la grâce, elle se trouve rarement dans le contexte de Jean 1,12 hors de la période de la controverse pélagienne. Augustin insiste, en d’autres termes, sur le fait qu’être adopté comme enfant de Dieu est un effet de la grâce. Cette potestas n’est pas gagnée. supra), à savoir celle entre les Juifs arrogants (la branche coupée – par leur refus d’accepter le Christ, ils sont devenus des étrangers) et les gentes humbles (l’olivier sauvage greffé avec le centurion, par exemple)11. Pierre-Marie Hombert a montré que, avant même que la controverse pélagienne mît en question la relation entre la grâce divine et le libre arbitre humain, la conception augustinienne d’une grâce totalement gratuite (car l’humanité mérite seulement la punition, alors que tout le bien, en l’homme, est reçu de Dieu) n’était pas absente de ses discours homilétiques. Quia dat amorem, sarcinam suam imponit mihi leuem amanti et diligenti. 5. En collaboration avec Rom. La source de cet amour est le Saint-Esprit44. The present article studies Augustine’s exegesis of John 1,12 and 6,44 as a double test case to evaluate the differences/similarities between the different periods (especially before and during the Pelagian controversy) and the genres (esp. Nous avons cependant remarqué une exception frappante. Le long passage que nous venons de citer évoque plusieurs éléments de cette doctrine : l’autorité légitime ; la juste fin : rétablir l’ordre (la paix) ; la juste … ») comme une preuve évidente que Dieu nous a accordé tout ce que nous avons à travers l’amour, et il utilise les deux passages pour fournir un commentaire en deux étapes sur Matt. Par ailleurs, la référence occasionnelle à la gratia fidei dans ses sermons – comme nous l’avons observé en particulier dans le cas de Jean 6,44 – démontre qu’Augustin n’avait pas élaboré une doctrine différente de la grâce dans le contexte homilétique. L’âme aspire à la vérité et, ce faisant, elle est attirée vers la vérité66. The Relationship between Grace and Free Will in the Discussion of Augustine with the so-called Semipelagians. « Regit te sub iugo suo et sub sarcina sua. Et cum uenerit ille, arguet mundum de peccato, et de iustitia, et de iudicio. Jean 1,12 traite de l’octroi de cette potestas aux fidèles. Règle de saint Augustin : texte intégral et commentaire Augustin (saint) 13,90 € La Genèse au sens littéral, livres I-VII Augustin (saint) 47,30 € La vraie religion. Quae potestas nisi detur a Deo, nulla esse potest ex libero arbitrio, quia nec liberum in bono erit, quod liberator non liberauerit, sed in malo liberum habet arbitrium, cui delectationem malitiae uel occultus uel manifestus deceptor inseuit uel sibi ipse persuasit ». Il est faux, à son avis, de soutenir que les personnes humaines sont capables de recevoir le Christ sur base de leur propre liberté de choix et sans l’aide de la grâce. 65 Augustin, Io. Augustin (saint ; 0354-0430) La doctrine chrétienne (Latin 1942) None De doctrina christiana (Latin 1938) None Data 2/4 data.bnf.fr. Seul un petit nombre de références précède la controverse, et certaines de ces références ne traitent pas de la fides49. En bref, la foi ne dépend pas du choix de l’homme, elle est plutôt un don de Dieu46. Les versets bibliques cités semblent répondre à cette question en soulignant la prééminence de Dieu dans l’acte de foi. Il démontre que la plupart du temps la difficulté d'assigner au texte sacré son vrai sens, tient … « Être attiré par le Père » signifie recevoir du Père le don de la foi dans le Christ56. Où était chez Saul – le persécuteur des chrétiens – la bonne volonté qui méritait sa conversion ? Les dates des Enarrationes sont celles proposées dans : Hildegund Müller, « Enarrationes in Psalmos, A. Philologische Aspekte », Aug-Lex II, 5/6 (2001), 804-838. tr. 13Dans les Retractationes (426/427), Augustin propose une description nuancée de la relation entre les dimensions de la fides humaine et divine, dans le contexte de son analyse du Contra Adimantum. 36 Augustin, s. 143.4. En d’autres termes, comme la foi se rapporte à ce que la personne humaine ne peut pas voir18, Augustin conseille : « Croyez que vous pourriez être capable de voir, si bien que vous puissiez mériter cette capacité de voir ». Jean 15,22), et ce péché d’incroyance relie ensemble tous leurs autres péchés. On admet généralement quAugustin ne sest pas privé dévoquer des sujets théologiques complexes dans ses sermons ; néanmoins, on doit se demander si cela vaut également pour la question de la grâce3. Michele Pellegrino, « General Introduction », Sermons I (1-19). 18La grande majorité des références à Jean 6,44 se retrouvent dans les écrits anti-pélagiens et les écrits de l’époque de la controverse pélagienne. [CSEL 44 :409/21-410/8]. Augustin, ep. Dans les six premiers chapitres de son livre, il passe en revue ce que saint Augustin a pensé de l'autorité, de la loi, de la justice, de la patrie, de la guerre, des rapports de l'Eglise et dé l'Etat, de ces grands problèmes qui sont essentiels à la vie des peuples et qui se posent toujours d'une façon nouvelle, à mesure que changent les idées et les mœurs. Une telle bonté, cependant, n’est pas quelque chose que nous possédons par nature, mais elle vient plutôt de Dieu, qui est bon en lui-même. 35 Augustin, s. 143.3. En d’autres termes, ils interprètent Jean 1,12 dans le sens que la foi mérite la grâce. Sommaire. Ce verset ne se trouve pas dans le s. 143,2, bien que Pierre-Marie Hombert est enclin à argumenter que celui-ci contient l’idée que les gens ne devraient pas se glorifier dans leur propre iustitia ou prétendre qu’ils sont sans péché. Le verset indique clairement que la foi n’est pas dans notre propre potestas. Cependant être attiré vers la foi et l’embrasser ne peut pas se faire sans la volonté de l’homme63 : on ne peut être attiré malgré soi (inuitus)64. Le traitement du medicus (le Christ) est administré et, dans ce sens, il relève d’une initiative divine. Dans la majorité de ses commentaires sur le verset, son explication s’attache à éclairer le thème de la gratia et le rapport entre gratia et fides. Augustin emploie Jean 6,44 et Jean 6,64-65 comme des contre-arguments, en insistant sur le fait que la foi est aussi donnée54. 21Les sermons citant Jean 6,44 sont le plus souvent datés de l’époque de la controverse pélagienne. Il fait allusion à cet égard à Matt. En ce sens, les Sermones 30 et 131, l’In Iohannis euangelium tractatus 26 et l’Enarratio in Psalmum 87 sont en complet accord avec les traités anti-pélagiens. Augustin poursuit en argumentant dans le De spiritu et littera ad Marcellinum (412) que la foi est un don du Saint-Esprit. Ils ne sont donc plus des esclaves, comme ils l’étaient autrefois sous la loi. C’est Jean 16,9 qui lui fournit la réponse : il concerne le péché de l’incroyance en Jésus-Christ. Le Sermo 166 (postérieur à 410)20 cite également Jean 1,12, mais sans établir de lien avec le fait de croire. 5,6. 26.2-3. Il se demande alors sur quel péché le Saint-Esprit portera un jugement à son avènement, en gardant à l’esprit que le Christ avait annoncé en Jean 16,8 : « arguet mundum de peccato, et de iustitia, et de iudicio ? Augustin déclare donc que le salut dépend de la présence ou de l’absence de la foi en Jésus-Christ33. 13 Rebillard : avant 410, Gryson : circa 404 ?, Hombert : -. eu. Le Père ne conduit (ducere) pas des personnes humaines à Lui-même, Il les attire plutôt (trahere).73 Cette uiolentia parle au cœur, pas à la chair, et elle est dulcis, suauis plutôt que dure ou douloureuse. Cette exégèse est évidemment caractéristique de la plupart des écrits anti-pélagiens et des sermons situés dans la même période (les Sermones 143 ; 306 ; le Tractatus 53). Cette affirmation implique que la foi est un don. Goulven Madec) (Paris, 1996), 217-245. Nec timere debemus ne ab hominibus qui uerba perpendunt, et a rebus maxime diuinis intellegendis longe remoti sunt, in hoc scripturarum sanctarum euangelico uerbo forsitan reprehendamur, et dicatur nobis : quomodo uoluntate credo, si trahor ? A digital resources portal for the humanities and social sciences. L’accent se trouve particulièrement mis sur la part de l’iniative humaine dans la foi dans trois Sermones ad populum. Par la foi en Christ, les croyants sont libres, et agissent comme des enfants par amour. Volker Henning Drecoll) (Tübingen, 2007), 393-416, 410-416. Ceci se passe par l’intermédiaire de l’adoption, par le don gratuit de Dieu, et non par nature (à l’exception du Christ). De fait, nous ne la rencontrons explicitement qu’à une seule occasion, dans l’Enarratio in Psalmum 120 (405-411)26. Quia ueni, reficit me. 4 Par exemple, Gert Partoens discute le s.163 comme un exemple de polémique anti-pélagienne. 2) Le Pape saint Pélage Ier (vers 505-561) témoigne de la doctrine de saint Augustin. 120,5), signifie être « fils et fille » de Dieu : l’homme a reçu cette potestas de Dieu comme un don – et ici Augustin cite Jean 1,12. Traitant du péché de l’homme, Augustin affirme dans l’Epistula 153 (413/414) que la personne humaine est mauvaise dans la mesure où elle est pécheresse et bonne dans la mesure où elle est un enfant de Dieu40. Time ne cum tibi arrogas quia inuenta est a te uia iusta, ipsa arrogantia pereas de uia iusta. Il demande à ses auditeurs de croire au Christ, car : « ubi credis, ibi uenis »75. 4,5)24. La foi est la coopération entre Dieu qui attire l’homme, et l’homme qui répond à cette attraction par son libre arbitre. 9 Augustin, c. Sec. 36,4]. On admet généralement qu’Augustin ne s’est pas privé d’évoquer des sujets théologiques complexes dans ses sermons ; néanmoins, on doit se demander si cela vaut également pour la question de la grâce3. “Ecce” inquis “ueni ad illum arbitrio meo, uoluntate mea. Card. 20,8-9 sont situées aussi dans ce contexte : « Cum enim rex iustus sederit in throno, quis gloriabitur castum se habere cor ? LA DOCTRINE DE S. AUGUSTIN tient ferme au principe de l'invisibilité divine identique pour les trois personnes.il écarte définitivement comme inopérante et illogique la théorie qui réservait au Père le privilège de l'invisibilité et iden tifiait avec le Fils ou l'Esprit-Saint la personne divine qui aurait Noli te cogitare inuitum trahi ; trahitur animus et amore. Augustin explique que le début de la volonté de faire le bien n’est pas à trouver dans la personne humaine. Cet ouvrage est une réédition numérique d'un livre paru au XXe siècle, désormais indisponible dans son format d'origine. Le traitement de Jean 6,44 par Augustin indiquait la continuité entre le genre des sermons et celui des traités systématiques/polémiques de la gratia. Dans le genre pastoral, nous avons trouvé le même contenu de la grâce que dans la systématique, bien que la perspective soit parfois adaptée au genre. Augustin répond succinctement, insistant sur le fait que Jean 1,12 montre que la potestas de devenir un enfant de Dieu est donnée par Dieu. Avant ceci, Augustin a écrit dans l’ep. 18 Augustin, s. 360B.20. Nous n’avons plus aucun pouvoir sur nos péchés passés. Les catéchèses de Benoît XVI sur saint Augustin sont lumineuses pour comprendre la spiritualité du saint évêque d’Hippone. ... Doctrines de l’augustinisme. De peccato quidem, quia non crediderunt in me : de iustitia uero, quia ad Patrem uado, et iam non uidebitis me : de iudicio autem, quia princeps huius mundi iudicatus est ». 33 Augustin, s. 143.2. Il s’agit toutefois d’une continuité en développement. 3.3 (397/399) ; s. Dolbeau 22.18 (s. 341 Aug., Rebillard : -, Gryson : 12/12/403, Hombert : -) ; trin. • Gérald Antoni, La Prière chez saint Augustin : d’une philologie du langage à la théologie du Verbe, Paris, Vrin, 1997 (Philologie et Mercure), 233 p. (ISBN 2-7116-1315-1). Henri Rondet, « La théologie de saint Augustin prédicateur », BLE 72 (1971), 81-105, 241-257. Les gens devraient remercier Dieu à cause du don de la potestas et prier en même temps pour qu’ils ne retombent pas dans l’infirmitas. Augustine through the Ages. 22In Iohannis euangelium tractatus 26 (414) est situé à l’époque de la controverse pélagienne. La théologie d’Augustin était en effet substantiellement biblique : l’Écriture constituait le cœur de tous ses écrits, qu’ils soient spéculatifs, pastoraux, ou polémiques. Mais ledit équilibre n’est, à ce stade, pas appliqué à la fides. 12Avec encore plus de clarté et d’emphase, Augustin insiste, dans le Tractatus 53 sur l’Évangile selon saint Jean (circa 414), sur le fait que la foi elle-même est un don de Dieu. La gratia fidei est traitée dans les deux genres de la même manière, dans le cadre de son exégèse du verset. Cette position se trouve au plus tôt dans pecc. L'une demande sa gloire aux hommes; l'autre tire sa plus grande gloire de Dieu, témoin de sa conscience." Dans le contexte plus large de Jean 6,44, il insiste sur le fait que ce que les croyants atteignent dans cette vie est toujours le résultat de la foi. Augustin introduit Jean 6,44 et Jean 6,64-65 à ce stade, les citations fonctionnant comme des contre-arguments et la preuve que la foi est un don. Le reste du traité est encore plus explicite en la matière. 46 Augustin, c. ep. Est-ce donc un mérite humain de croire dans le Seigneur sans avoir vu son corps ressuscité ? Précédé de La vie de saint Augustin Augustin (saint) 19,50 € Oeuvres de saint Augustin. Saint Augustin est le seul Père de l'Église qui ait donné naissance à un tel système. Spiritualité et doctrine de saint Augustin. La doctrine de Saint Augustin sur FEsprit-Saint à propos du « De Trinitate » Le De Trinitale n'a point directement pour objet d'exposer dans toute son ampleur la doctrine trinitaire. La foi est une responsabilité : Augustin appelle son public à croire dans le crucifié, pour résister à la tempête orageuse des épreuves de la vie et des tentations. 11,28-29 (« Venite ad me omnes qui laboratis et onerati estis, et ego uos reficiam, tollite iugum meum super uos »)68. 32 Anthony Dupont, « The Relation between Pagani, Gentes and Infideles in Augustine’s Sermones ad Populum: A Case Study of Augustine’s Doctrine of Grace », Aug(L) 58/1-2 (2008), 95-126. supra), une référence qu’Augustin mentionne lui-même dans le Contra Iulianum opus imperfectum (429/430). Cela ne se produit pas en fonction de ses propres merita, cependant, mais selon la uoluntas de Dieu (1 Tim. iust. Les êtres humains ne peuvent pas se l’accorder à eux-mêmes48. Pierre-Marie Hombert, Nouvelles recherches de chronologie augustinienne, [CEA Série Antiquité 163], (Paris, 2000). Allan D. Fitzgerald) (Grand Rapids MI/Cambridge, 1999), 773-792. Voici plusieurs points essentiels développés par saint Augustin, de belles citations permettent d'éclairer sa pensée : … Quia nemo, inquit, uenit ad me, nisi Pater qui misit me, traxerit eum [Jean 6,44] » [PL 44 :972/19-25]. Le Contra duas epistulas Pelagianorum (421) est encore plus spécifique dans sa revendication d’une foi qui ne dépend pas d’un mérite humain. Le caractère de grâce se manifeste aussi à l’évidence dans l’hypothèse où l’œil intérieur (le cœur) doit être donné à la lumière intérieure pour pouvoir voir (Augustin, s. 360B.10 ; 15) et que le medicus (le Christ) purifie le cœur avec/par la foi (Actes 15,9). Saint Augustin, un pasteur Si avec son expérience de vie, le prélat africain nous apprend à parcourir le chemin de l'intériorité pour trouver Dieu et comprendre sa Parole avec foi et raison, à travers divers écrits, il répond aussi aux grandes questions de l'homme sur l'existence, sur le bien et le mal, sur l'histoire. Cependant, la personne humaine doit accepter de se soumettre à un traitement douloureux et de persévérer dans les efforts qu’il exige d’elle17. “Ego” inquit “ueni, arbitratu meo ueni, uoluntate mea ueni”. 1 -[Saint Augustin] 2 -[Saint Augustin : Les travaux et les combats de Saint Augustin] Et puto quia non corpore impellitur, sed desiderio colligatur ». Ils devraient se glorifier plutôt dans la misericordia du Seigneur. Nonne ouis trahitur, cum esurienti herba monstratur ? ��i���Ԙ�B*�tqH��h��w�~Ws|)/5���v����؉Fy��]�VVd���. L’homélie en question – dans le cadre général du thème de l’efficacité de la grâce sans les mérites précédents – déclare en bref que la potestas de vivre une bonne vie nous est donnée, mais elle n’explique pas comment cela est lié au fait de croire. Augustin suggère que cette foi est la iusta causa de la souffrance des martyrs37. Si enim ego non abiero, Paracletus non ueniet ad uos : si autem abiero, mittam eum ad uos. eu. Selon Augustin, les « pélagiens » déclarent faussement que la grâce est accordée en fonction du mérite. XCIII - RÉFUTATION De la doctrine de Gaudentius. Quid ergo miraris ? “Ecce” inquis “ueni ad illum arbitrio meo, uoluntate mea. La basilique, qui se dresse sur une colline, surplombe la basilique de la Paix que Saint-Augustin a construite, où il a prêché ses homélies et fondé sa communauté religieuse. La juxtaposition des pôles actifs et passifs de la foi sur la base de Jean 1,12, avec l’accent mis sur le rôle humain, figure en première instance dans les écrits les plus anciens d’Augustin. L’accent mis sur la responsabilité humaine disparaît avec le début de la controverse pélagienne, après quoi l’attention se concentre presque exclusivement sur le segment précédent du verset, « dedit illis potestam filios Dei fieri ». 153.13. Néanmoins, bien que l’usage précoce de ce verset ne soit pas toujours clairement formulé et n’autorise pas toujours un lien spécifique avec la fides, on le trouve souvent en relation avec la grâce. Anne-Marie La Bonnardière, Le Livre des Proverbes, [Biblia augustiniana : A.T. – CEA Série Antiquité 67], (Paris, 1973), 25-27, 70-74. 25L’allusion à Jean 6,44 est limitée presque exclusivement au cadre anti-pélagien. Dieu, après tout, désire que nous devenions ses enfants – non par nature, mais par adoption21. l’antithèse entre ceux qui acceptent le Christ et ceux qui ne l’acceptent pas : Augustin, Io. L’arrivée du Saint-Esprit est un don de la grâce, conférée aux fidèles. eu. Il est possible, néanmoins, que ces considérations pastorales et la différence de genre entre les écrits descriptifs et les homélies exhortatives puissent offrir une hypothèse explicative complémentaire à propos du traitement différencié de la fides, à savoir que le public d’Augustin était composé de croyants et qu’il ne considérait pas toujours nécessaire d’entrer dans les détails sur la source de la foi humaine ; ses sermons acceptent implicitement la foi comme un don. 1) Les propos de saint Augustin lui-même. Saint Augustin y fait allusion comme à un lieu commun et il n’éprouve pas toujours le besoin de l’expliciter. Augustin écrit le texte suivant dans un contexte clairement régi par la conviction que la foi doit être considérée comme un don de Dieu : « Et hoc propter credentes et non credentes se dixisse manifestauit exponens quod dixerat : nisi Pater, qui misit me, traxerit eum [Jean 6,44], id ipsum aliis uerbis repetendo in eo, quod ait : nisi fuerit ei datum a Patre meo [Jean 6,66]. En ce sens, parvenir à la foi est une grâce. Au début de son homélie, par exemple, Augustin déclare que le Christ, le medicus, transforme l’humanité impie en une humanité pieuse (cf. Toutes les informations de la Bibliothèque Nationale de France sur : La doctrine chrétienne - Augustin (0354-0430) [PL :38 730/19-20]. -,.p��|y!�`�0/060�p�����5#����3���̩�afN2#� ��ą Quomodo uenisti? L’interprétation de la grâce dans le verset se retrouve également dans les traités ultérieurs qui ne présentent pas une tendance anti-pélagienne. Selon Julien, cependant, une telle idée est une négation flagrante du libre arbitre humain47. « Itaque non ait : facite ista, quia estis filii, sed : facite ista, ut sitis filii »8. 1 Doctrines de l’augustinisme. C’est la référence biblique qu’Augustin emploie le plus explicitement et qu’il élabore plus systématiquement afin de démontrer que la foi n’est pas une activité humaine. 8Il est ainsi fréquemment fait allusion à Jean 1,12 dans le contexte de la gratia, et en particulier dans des sermons antérieurs à la controverse pélagienne, dans lesquels ce verset est utilisé pour souligner le fait que Dieu adopte gracieusement la communauté des fidèles pour en faire ses fils.

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